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標題
何謂阿羅漢境界
問題
何謂12處何謂阿羅漢境界何謂未那識更新:十二處十二處，指六根加六境，又作十二入、十二入處。處，乃養育、生長之意。十二處，即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。更新2:禪學人趙秋真..2.煩惱不起.........................更新3:融空..斷三界九地俱生四惑是阿羅漢的境界
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十二處 十二處，指六根加六境，又作十二入、十二入處。處，乃養育、生長之意。十二處，即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。 羅漢(聲聞) 修習四諦法(苦集滅道)而得證聖果，必有老師教導而悟道，自渡不渡人。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義： (一)、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。 (二)、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。(三)、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。 因果報應之原理： 為什麼會有因果報應，甚至輪迴轉世的現象呢？這種道理佛教說得最詳盡，也最透徹。如有機會研佛經，必可獲得圓通的解答。 我們知道，人類的心乃是一切行為的主宰，心所以能發揮各種記憶、認知、和判斷等等作用，從唯識論上說，乃是由於我們的心主要有「八種意識」作用，此即「眼識」、「耳識」、「鼻識」、「舌識」、「身識」、「意識」、「末那識」、及「阿賴耶識」。在這八識中，更以阿賴耶識為主體，而以第六意識的活動力最大。前面的五識也就是吾人身上的五種感官（即眼、耳、鼻、舌、身體皮膚，即所謂五根）對於外界所生的種種刺激（如色彩、聲音、香氣、味道、觸覺，亦即所謂五塵）所產生的感受。 然而這些感受，大都必須藉第六意識的判斷和幫助，才能發生取捨或辨識的作用。（例如在十字路口看到紅燈就可依自己的經驗或第六識來加以判斷究竟應該前進或止步，聽到一個哄聲，也可在判斷之後確定來者是否為熟人等等。）有時外界的刺激已不存在，吾人仍能回味，甚至在夢中也有這類的心理活動。因此第六識的活動力最大，然而前面六種的識只是專門對外界產生感受作用，因此只能稱為「識」而不能稱為「心」。 至於第七末那識，主要的功能乃在產生「我執」的作用，妄執有我，「我」的一切最為重要，其餘都可以加以忽略，因此極易由此產生貪、瞋、痴及殺、盜、淫等等的意念，使人煩惱，而生無邊的苦海。因此又稱為染汙識。 至於第八阿賴耶識，又稱為藏識，雖然它並不直接造善或造惡，然而卻能夠將前面六識及七識對於外境所有的感受，不管好、壞、恩、怨、仇、恨，亦及一切善惡的業因，都一一加以收藏起來，而且不管時間經過幾千萬年，在空間上相隔幾千里，這些所收藏的種種業因、永不雜亂，永不失壞，正如攝影機或錄影機能將外界及內界所產生的一切感受，原原本本攝錄保存下來一樣，而且將來機緣一旦成熟，就會產生重現回報的現象。正如稻子的發苗成長，乃至開花結實這類因果的歷程，都可以潛伏在每一個所結成的稻子中一樣。這些稻子不管移種何處，或經過幾年，將來只要獲得水、土、陽光、肥料等等必備的條件，它便會自動重新顯現發芽、茁壯、開花、結實的歷程，將它原有的本能一一搬演出來，所不同的是，稻子如不善予保存，它會壞爛，然而第八識中的業種，在未受果報之前卻永遠不會壞爛。此外，由於人在離開軀殼肉體時，第八識是最後離去，將來轉生投胎時，卻是第八識最先來到，因此也就形成「萬般帶不去，只有業隨身」的現象。 由於帶眾生往返六道，接受輪迴，受生受死的就是第八識，因此它又被稱為識因、識神、或總報主，這也就是一般人所稱的靈魂。由於一切眾生均有這種特性，因此有因，必有果，有果也必有因，這是一種極為自然和難以例外的普遍現象。
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